تلخيص قصيدة فتح الفتوح

قصيدة فتح الفتوح وردت بديوان أبي تمام وهو أحد شعراء المشرق العربي في القرن الثالث الهجري وهو أبرز صوت شعري أحيا قيم الجماسة في الشعر العربي القديم وطورها بأن أخرجها مخرجا جماليا متميزا وقد قيلت هذه القصيدة في مقام مخصوص هو مقام إقدام الخليفة العباسي المعتصم على فتح عمورية وثأر من ملكها ، إليكم تفاصيل تحليل قصيدة فتح الفتوح في السطور القادمة.

تحليل قصيدة فتح الفتوح

يشيد أبو تمام ببطولة “المعتصم” متتبعا أثار حربه في عمو رية متغنيا بمعاني البطولة والقوة وحسن الأداء و الثأر للأمة الإسلامية من البزنطيين ، إليكم تحليل قصيدة فتح الفتوح :

تحليل قصيدة فتح الفتوح ، المقطع الاول : مقطع حكمي

• افتتح أبو تمام قصيدته بمقطع حكمي وظف فيه جملة من التراكيب :
• الماناقضات : الجد # اللعب ، بيض # سود
• الجناس المقلوب : الصفائح , الصحائف
• « سعى الشاعر من خلال هذه الأساليب الى الرد على المنجمين بغية اقناعهم بفتح مدينة عمورية .و إعلاء مكانة السلاح بدل العلم .
• توظيف أسلوب “ال” ثنائية التأكيد و النفي و يظهر ذلك في البيت الثاني “بيض الصفائح لا سود الصحائف “
• أكد الشاعر على في المقطع الأول على ضرورة فتح الفتوح فكان ذلك ردا صارما على من كان يعارضه فلجأ في تبريره لموقفه الى اعتماد الحكمة و هي تعتبر إحدى الآليات و الخصائص الفنية لشعر أبي تمام .
• تقترب بذلك القصيدة الحماسية عند العرب مع أبي تمام من أجواء الملاحم الكونية إذ تضع بطلها المغامر و تصف حدثها الخارق و تصوره ليكون فتح عمورية المميز لفترة تاريخية بعينها .

المقطع الثاني :

• لم يصف الشاعر الحرب و لم يقصد ا لمديح مباشرة بل توزع اهتمامه بين ثلاثة مجالات مركزها واحد “فتح عمورية” الآثار يوم الحرب ، أما المركز فهو الممدوح صانع الفتح في يوم قدره بسيفه و عزمه ولم ينتظر فيه تقدير المنجمين و يمكن استجلاء ذلك من نظام الضمائر .
• حول الشاعر الواقعة حدثا فنيا استوحى كل مقوماته . يجتمع المعجم الديني (الاسلام، الفتح ..) و معجم الحرب و الطبيعة .
• البيت السادس = نداء للزمان و المكان ==»نداء لغير العاقل وهو تشخيص يستدعي المجاز في العبارة اليوم المذكر و الزمن المؤنث ،توحي بثنائية جنسية تحول الفتح عرسا .
• البيت السابع= قابل الشاعر بين حال ديار الإسلام و ديار الشرك : الدلالة الفاخرة بإنجازاته البطل
• البيت الثامن= يقيم أداة الشرط لاهل الصليب في كفه لا تزن عمورية وهي الام المركز السياسي للمسيحية البيزنطية لكن مجرد نعتها بالام السلبية تعيير للام ._وصف الشاعر عمورية فوظف الاستعانة حين استعار لها صورة المرأة المانعة في خطاب سابقين : كسرى . ابي كرب …

قصيدة فتح الفتوح مكتوبة

قصيدة فتح الفتوح مكتوبة :

السَّيْفُ أَصْدَقُ إِنْبَاءً مِنَ الكُتُبِفي حدهِ الحدُّ بينَ الجدِّ واللَّعبِبيضُ الصَّفائحِ لاَ سودُ الصَّحائفِ فيمُتُونِهنَّ جلاءُ الشَّك والريَبِوالعِلْمُ في شُهُبِ الأَرْمَاحِ لاَمِعَة ًبَيْنَ الخَمِيسَيْنِ لافي السَّبْعَة ِ الشُّهُبِأَيْنَ الروايَة ُ بَلْ أَيْنَ النُّجُومُ وَمَاصَاغُوه مِنْ زُخْرُفٍ فيها ومنْ كَذِبِتخرُّصاً وأحاديثاً ملفَّقة ًلَيْسَتْ بِنَبْعٍ إِذَا عُدَّتْ ولاغَرَبِعجائباً زعموا الأيَّامَ مُجْفلة ًعَنْهُنَّ في صَفَرِ الأَصْفَار أَوْ رَجَبِوخَوَّفُوا الناسَ مِنْ دَهْيَاءَ مُظْلِمَة ٍإذا بدا الكوكبُ الغربيُّ ذو الذَّنبِوصيَّروا الأبرجَ العُلْيا مُرتَّبة ًمَا كَانَ مُنْقَلِباً أَوْ غيْرَ مُنْقَلِبِيقضون بالأمر عنها وهي غافلةما دار في فلك منها وفي قُطُبِلو بيَّنت قطّ أمراً قبل موقعهلم تُخْفِ ماحلَّ بالأوثان والصلُبِفَتْحُ الفُتوحِ تَعَالَى أَنْ يُحيطَ بِهِنَظْمٌ مِن الشعْرِ أَوْ نَثْرٌ مِنَ الخُطَبِفتحٌ تفتَّحُ أبوابُ السَّماءِ لهُوتبرزُ الأرضُ في أثوابها القُشُبِيَا يَوْمَ وَقْعَة ِ عَمُّوريَّة َ انْصَرَفَتْمنكَ المُنى حُفَّلاً معسولة ََ الحلبِأبقيْتَ جدَّ بني الإسلامِ في صعدٍوالمُشْرِكينَ ودَارَ الشرْكِ في صَبَبِأُمٌّ لَهُمْ لَوْ رَجَوْا أَن تُفْتَدى جَعَلُوافداءها كلَّ أمٍّ منهمُ وأبِوبرْزة ِ الوجهِ قدْ أعيتْ رياضتُهَاكِسْرَى وصدَّتْ صُدُوداً عَنْ أَبِي كَرِبِبِكْرٌ فَما افْتَرَعَتْهَا كَفُّ حَادِثَة ٍولا ترقَّتْ إليها همَّة ُ النُّوبِمِنْ عَهْدِ إِسْكَنْدَرٍ أَوْ قَبل ذَلِكَ قَدْشابتْ نواصي اللَّيالي وهيَ لمْ تشبِحَتَّى إذَا مَخَّضَ اللَّهُ السنين لَهَامَخْضَ البِخِيلَة ِ كانَتْ زُبْدَة َ الحِقَبِأتتهُمُ الكُربة ُ السَّوداءُ سادرة ًمنها وكان اسمها فرَّاجة َ الكُربِجرى لها الفالُ برحاً يومَ أنقرة ِإذْ غودرتْ وحشة ََ الساحاتِ والرِّحبِلمَّا رَأَتْ أُخْتَها بِالأَمْسِ قَدْ خَرِبَتْكَانَ الْخَرَابُ لَهَا أَعْدَى من الجَرَبِكمْ بينَ حِيطانها من فارسٍ بطلٍقاني الذّوائب من آني دمٍ سربِبسُنَّة ِ السَّيفِ والخطيَّ منْ دمهلاسُنَّة ِ الدين وَالإِسْلاَمِ مُخْتَضِبِلقد تركتَ أميرَ المؤمنينَ بهاللنَّارِ يوماً ذليلَ الصَّخرِ والخشبِغادرتَ فيها بهيمَ اللَّيلِ وهوَ ضُحى ًيَشُلُّهُ وَسْطَهَا صُبْحٌ مِنَ اللَّهَبِحتَّى كأنَّ جلابيبَ الدُّجى رغبتْعَنْ لَوْنِهَا وكَأَنَّ الشَّمْسَ لَم تَغِبِضوءٌ منَ النَّارِ والظَّلماءُ عاكفة ٌوظُلمة ٌ منَ دخان في ضُحى ً شحبِفالشَّمْسُ طَالِعَة ٌ مِنْ ذَا وقدْ أَفَلَتْوالشَّمسُ واجبة ٌ منْ ذا ولمْ تجبِتصرَّحَ الدَّهرُ تصريحَ الغمامِ لهاعنْ يومِ هيجاءَ منها طاهرٍ جُنُبِلم تَطْلُعِ الشَّمْسُ فيهِ يَومَ ذَاكَ علىبانٍ بأهلٍ وَلَم تَغْرُبْ على عَزَبِما ربعُ ميَّة ََ معموراً يطيفُ بهِغَيْلاَنُ أَبْهَى رُبى ً مِنْ رَبْعِهَا الخَرِبِولا الْخُدُودُ وقدْ أُدْمينَ مِنْ خجَلٍأَشهى إلى ناظِري مِنْ خَدها التَّرِبِسَماجَة ً غنِيَتْ مِنَّا العُيون بِهاعنْ كلِّ حُسْنٍ بدا أوْ منظر عجبِوحُسْنُ مُنْقَلَبٍ تَبْقى عَوَاقِبُهُجاءتْ بشاشتهُ منْ سوءٍ منقلبِلوْ يعلمُ الكفرُ كمْ منْ أعصرٍ كمنتْلَهُ العَواقِبُ بَيْنَ السُّمْرِ والقُضُبِتَدْبيرُ مُعْتَصِمٍ بِاللَّهِ مُنْتَقِمِللهِ مرتقبٍ في الله مُرتغبِومُطعَمِ النَّصرِ لَمْ تَكْهَمْ أَسِنَّتُهُيوماً ولاَ حُجبتْ عنْ روحِ محتجبِلَمْ يَغْزُ قَوْماً، ولَمْ يَنْهَدْ إلَى بَلَدٍإلاَّ تقدَّمهُ جيشٌ من الرَّعبِلوْ لمْ يقدْ جحفلاً، يومَ الوغى ، لغدامنْ نفسهِ، وحدها، في جحفلٍ لجبِرمى بكَ اللهُ بُرْجَيْها فهدَّمهاولوْ رمى بكَ غيرُ اللهِ لمْ يصبِمِنْ بَعْدِ ما أَشَّبُوها واثقينَ بِهَاواللهُ مفتاحُ باب المعقل الأشبِوقال ذُو أَمْرِهِمْ لا مَرْتَعٌ صَدَدٌللسارحينَ وليسَ الوردُ منْ كثبِأمانياً سلبتهمْ نجحَ هاجسهاظُبَى السيوفِ وأطراف القنا السُّلُبِإنَّ الحمامينِ منْ بيضٍ ومنْ سُمُرٍدَلْوَا الحياتين مِن مَاءٍ ومن عُشُبٍلَبَّيْتَ صَوْتاً زِبَطْرِيّاً هَرَقْتَ لَهُكأسَ الكرى ورُضابَ الخُرَّدِ العُرُبِعداك حرُّ الثغورِ المستضامة ِ عنْبردِ الثُّغور وعنْ سلسالها الحصبِأجبتهُ مُعلناً بالسَّيفِ مُنصَلتاًوَلَوْ أَجَبْتَ بِغَيْرِ السَّيْفِ لَمْ تُجِبِحتّى تَرَكْتَ عَمود الشرْكِ مُنْعَفِراًولم تُعرِّجْ على الأوتادِ والطُّنُبِلمَّا رأى الحربَ رأْي العينِ تُوفلِسٌوالحَرْبُ مَشْتَقَّة ُ المَعْنَى مِنَ الحَرَبِغَدَا يُصَرِّفُ بِالأَمْوال جِرْيَتَهافَعَزَّهُ البَحْرُ ذُو التَّيارِ والحَدَبِهَيْهَاتَ! زُعْزعَتِ الأَرْضُ الوَقُورُ بِهِعن غزْوِ مُحْتَسِبٍ لا غزْو مُكتسبِلمْ يُنفق الذهبَ المُربي بكثرتهِعلى الحصى وبهِ فقْرٌ إلى الذَّهبِإنَّ الأُسُودَ أسودَ الغيلِ همَّتُهايوم الكريهة ِ في المسلوب لا السَّلبِوَلَّى ، وَقَدْ أَلجَمَ الخطيُّ مَنْطِقَهُبِسَكْتَة ٍ تَحْتَها الأَحْشَاءُ في صخَبِأَحْذَى قَرَابينه صَرْفَ الرَّدَى ومَضىيَحْتَثُّ أَنْجى مَطَاياهُ مِن الهَرَبِموكِّلاً بيفاعِ الأرضِ يُشرفهُمِنْ خِفّة ِ الخَوْفِ لا مِنْ خِفَّة ِ الطرَبِإنْ يَعْدُ مِنْ حَرهَا عَدْوَ الظَّلِيم ، فَقَدْأوسعتَ جاحمها منْ كثرة ِ الحطبِتِسْعُونَ أَلْفاً كآسادِ الشَّرَى نَضِجَتْجُلُودُهُمْ قَبْلَ نُضْجِ التينِ والعِنَبِيا رُبَّ حوباءَ لمَّا اجتثَّ دابرهمْطابَتْ ولَوْ ضُمخَتْ بالمِسْكِ لم تَطِبِومُغْضَبٍ رَجَعَتْ بِيضُ السُّيُوفِ بِهِحيَّ الرِّضا منْ رداهمْ ميِّتَ الغضبِوالحَرْبُ قائمَة ٌ في مأْزِقٍ لَجِجٍتجثُو القيامُ بهِ صُغراً على الرُّكبِكمْ نيلَ تحتَ سناها من سنا قمرٍوتَحْتَ عارِضِها مِنْ عَارِضٍ شَنِبِكمْ كان في قطعِ أسباب الرِّقاب بهاإلى المخدَّرة ِ العذراءِ منَ سببِكَمْ أَحْرَزَتْ قُضُبُ الهنْدِي مُصْلَتَة ًتهتزُّ منْ قُضُبٍ تهتزُّ في كُثُبِبيضٌ، إذا انتُضيتْ من حُجبها، رجعتْأحقُّ بالبيض أتراباً منَ الحُجُبِخَلِيفَة َ اللَّهِ جازَى اللَّهُ سَعْيَكَ عَنْجُرْثُومَة ِ الديْنِ والإِسْلاَمِ والحَسَبِبصُرْتَ بالرَّاحة ِ الكُبرى فلمْ ترهاتُنالُ إلاَّ على جسرٍ منَ التَّعبِإن كان بينَ صُرُوفِ الدَّهرِ من رحمٍموصولة ٍ أوْ ذمامٍ غيرِ مُنقضبِفبَيْنَ أيَّامِكَ اللاَّتي نُصِرْتَ بِهَاوبَيْنَ أيَّامِ بَدْر أَقْرَبُ النَّسَبِأَبْقَتْ بَني الأصْفَر المِمْرَاضِ كاسِمِهمُصُفْرَ الوجُوهِ وجلَّتْ أَوْجُهَ العَرَبِ

شرح قصيدة يوم أرشق

شرح قصيدة يوم أرشق :

• إلى جانب مواجهة “الاخطار الخارجية” ضدالروم خاض العباسيون حروبـــــا داخلية ضد “الثوار الخارجين” عن سلطتهم مثل بابك الخرمي وهو ثائر قالت عنه بعض “الكتب التاريخية.”
• انه ادعى “الالوهية” ودعـــى اتباعه الى “القتل” و”الحرب” وفي هذا الاطار يتنزل يوم ارشق يمدح فيه أبوتمام الخليفــة المعتصم وقائدة الافشيـــــن في هــــزم بابك الخرمي
• الموضـوع : مقارنة بين جيش بابك الخرمي وجيش المعتصم ووصف للمطاردة والانتصار على العدو
• البيتين 1 و 2 : مقابلة بين المعتصم وبابك الخرمي ماضيا وحاضرا
• من البيت الثالث الى البيت 22 : وصف وقائع الحرب وفرار بابك والقبض عليه
• البقـة : مدح مباشر للخليفة

شرح قصيدة خشعوا لصولتك

رثا الشاعر أبي تمام قائد الجيش ” محمد بن حميد الطوسي” الذي لقب القائد الشجاع والقوي من خلال محاربته للمخالفين والخارجين عن سياسة الدولة العباسية في ذلك الوقت ، تحليل قصيدة “خشعوا لصولتك” : – ابو تمام – نزار الديماسي :

• تعود العرب في أول تاريخهم الإسلامي خوض حروبهم مهاجمين، لكنهم تحولوا في عصر أبي تمام مدفوعين إليها ومع هذا فإنهم يكسبون النصر ويحققون الإنجاز فيفتح ذاك أسباب المدح لصانع الغلبة على الأعداء.
• تقوم الحماسة في الغالب على المقابلة بين جيشين قويين للإقناع بقيمة نصر الممدوح لكن أبا تمام في قصيدته” لا أنت أنت ولا الديار ديارُ” يصورُ ممدوحه في مواجهة عدو ضعيفٍ
• قد تتعدد الموصوفات في شعر أبي تمام لكن الهدف يظل واحدا: هو تلميعُ صورة صاحب النصرِ.
• اقتطاع القصيدة من ديوان أبي تمام المجلد الثاني، شرح الخطيب التبريزي ، طبعة دار المعارف صفحة ست وستين ومائة
• القصيدة جزء من قصيدة أوسع حفظ فيها الشاعر على البنية الكلاسيكية بين المقدمات والغرض الأصلي ذات أربع وستين بيتا.
• مناسبتها إغارة أبي سعيد الثغري على الروم البيزنطيين في عمق بلادهم حيث بلغ عاصمتهم القسطنطينية وأعمل السلاح في جيشهم
• موضوعها : يعرض أبو تمام في مدحه لأبي سعيد الثغري أسباب الفوز بالنصر عند المقارنة بين صورة جيش العرب وجيش الأعداء.

شرح نص الحدث الحمراء

شرح قصيدة ابو الطيب المتنبي الحدث الحمراء :

• وظف شعراء العربية عدة اغراض لاكتمال فن الحماسة ومن اشهر من قال في الحماسة فخر ابو الطيب المتنبي لكنه لم يقتصر على هذا الغرض فحسب بل تعددت حماسته الفخر الى المدح ومن اشهر ممدوحي المتنبي سيف الدولة الحمدانية الذي رأى فيه شاعرنا النموذج المفقود في القرن الرابع هجري ومن أهم الأناشيد الحماسية التي قالها في سيف الدولة هذه القصيدة التي نظمها على البحر الطويل
• الموضوع: مدح المتنبي سيف الدولة اثر استرجاعه قلعة الحدث التقسيم: 1و 2 مطلع حكمي 3 – 18 مدح المتنبي سيف الدولة واستحضاره معركة استرجاع قلعة الحدث.
• البقية: مدح مباشر لسيف الدولة
• التحليل: قام المقطع الاولى على الاشتقاق اللغوي وعلى المقابة والحكمة في العادة جمال مطلق وفي هذه الحكمة تعظيم مضمر لسيف الدولة فهو العظيم أخلاقا وحربا تصغر في عينه العظائم لذلك فهو لم يخف من خوض هذه المعكرة لان ارادته في النصر قوية. فلسيف الدولة نموذج للفضائل الانسانية حربا وسلما.
• كما نلاحظ مقابلة بين نموذجين انسانيينالصغير والعظيم يبدو سيف الدولة بطلا حماسيا فاعلا في كل ما هو من حوله وقد قام الشاعر بمقارنة استخلصها من الحكمة وهي مقارنة بين العظيم والصغير فالعظيم سيف الدولة والصغير ملك الروم.
• كما نلاحظ حدثا تاريخيا حول من حلول سيف الدولة بالقلعة وذلك في البيت الخامس ففي ذلك اليوم نزلت الامطار غزيرة فقوة سيف الدولة هي قوة اسطورية تسخر الكائنات لخدمته إن سيف الدولة الامير وفر للمتنبي الفنان المادة التاريخية من احداث ووقائع وحروب تارة مع المناوئين من الاعراب وغالبا مع الروم.
• الا ان الشاعر الفنان انطلق من هذه المادة المحدودة بأميره الى افاق واسعة وارتفع به من التاريخ الى الاسطورة ومن الواقع الى المثال يشبه في بطولاته مشاهير الابطال أمثال هريقل وغيره من الابطال الاساطير فأخرجه من التاريخ ليدخله الاسطورة وغاب البطل الانسان ولم يبق منه الا ظلال أما ملامحه وبطولاته وأفعاله فمن صنع الشاعر حتى قيل لولا المتنبي لما كان سيف الدولة.